鼓岭引文人墨客竞折腰
文人与福州的鼓岭特别有缘分，只要到过鼓岭的，莫不为之倾倒，莫不为之歌颂。写成文章的有之，写成诗歌的有之，甚至有人为之削发为僧，结茅山上。
白云洞里生诗情
第一个结茅鼓岭凤池山的是明万历三十四年（1606年）一个叫悟宗的和尚。悟宗原住在凤池庵，一夜见有一团火球向山崖处飘去，他好生疑惑，便随火球追去，可是顷刻间又不见踪影。如此者三夜，他追了三次，终不见火球，却在不经意间发现有一个岩洞，“奇崖划开，深丈许，广逾五丈，崖为屋，石天为盖，白云混入，咫尺莫辨，实天下第一奇景”，便从凤池庵迁来，开发成后来的“白云洞”。《名胜志》说：“（白云洞）若天晴月朗，郡城烟火，近若眉睫。洞旁有泉，味最清冽。淌冰悬注，名吼雷湫。下有印月潭。潭里有金刚石。”明万历之后，白云洞以其奇特的传奇色彩和旖旎的风光，成为福州地区的第一个旅游去处，招徕了许许多多的文人墨客，也因此留下许多华丽的诗文。
明进士兵部尚书郎谢肇淛有《新开白云洞碑》说：“而洞有白云也，自僧悟宗始也……每夜见圆光自他峰飞至，熠熠烛天。初谓野烧，继疑游燐，久而踪迹之，披榛里许而得石，穿石抉土，土尽而地洞二。上小者为海音洞。稍下高广，延袤二丈许，如覆钟、如削玉者，为白云洞。洞前空青隆起者，为佛头岩。岩石稍坦者，为说法台。台旁为潭，即谶所谓‘三潭九井’之一云。而石之仰为钵，竖者为禅杖。皆以形似名也。登洞则日月蔽亏，云霞从足底生灭……然下视斗岩绝壁，势逾天险，自非猿猱，难以飞渡……”不但写了白云洞，还写自山下登白云洞的一路风光，让人历历在目。
明兵部侍郎陈省也有《游白云洞记》说：“惟是此洞高耸峭拔，纵目百里，天门巨石覆其巅，路从交加罅穿出，龙脊一带鸟道，以铁椿贯石壁，累基叠级而升……予每念生居闽土，有境如是，不一登眺，几枉此生。”此外明钱塘人，举人张蔚然更有《游鼓山白云洞记》说：“兴公有言，登鼓山不可不至白云洞。然白云之奇，不在洞而在径，良然。”
清乾隆进士黄任修《鼓山志》写有《外纪》，所述悟宗开发“白云洞”特别有传奇色彩。他说：“万历间，僧悟宗结茅庵于鼓山之凤池。深山峭谷，人迹罕绝。每至中夜，山魈木怪，奇诡万状。悟宗持念，默诵《华严》，了无恐怖。一夕间，鹿声在庵后井中，哀鸣甚切。僧怜之，出庵往视，声随人辄往，常在前二丈许。逐之数里，月色微明，绝无所见而归。一夕有女子哭，初极远，后渐近。围绕庵畔僧不为动，三夜始绝。又一夕，微雨中有火光如毬，从前峰起，直至庵前而止。荧荧然良久，散作金光数百道，朗耀烛天，弥漫而灭。如是者四。僧依其光处踪迹之，遂得白云洞。”
除了碑、记等散文之外，还有诗。明清两代，我们从清黄任所编的《鼓山志》等书里可以看到，单写“白云洞”的就有40多首，其中著名的有徐 《招游白云洞》、陈省《白云洞二首》、马森《白云洞》、黄若庸《宿白云洞》、曹学佺《白云洞和徐兴公》。清代旅游家魏杰长年累月流连在鼓岭，他留下了《白云洞》《登白云洞天》《夜憩白云洞》《宿白云洞晓起即景》等等。至于写“凤池山”和“白云登山道”的诗词，更是不胜枚举，如郑心崇的《积翠庵》、陈省的《三天门》、谢肇淛的《吼雷湫》、魏杰的《凤池山》。难能可贵的是魏杰对螃蟹洋、梁厝洋同样感兴趣，有《螃蟹洋》诗和《梁厝洋》诗。“螃蟹洋”就是现在的“螃蟹岭”，“梁厝洋”就是现在的“梁厝顶”，皆为现在的鼓岭避暑山庄的中心。
避暑山庄引名流
鼓岭成为避暑消夏的中心，完全出于一个偶然的机会。其时是清光绪十一年（1885年）夏天，住在福州仓前山的有个叫伍丁的英国牧师，擅长医术，被请到连江县出诊。病家心急，雇一顶轿子，抄过鼓岭的近路走。那时烈日炎炎，热浪逼人，但奇怪的是上了鼓岭就暑气全消了。伍丁是个有心人，从连江回仓前山后，依然十分向往，便对一位美国的牧师朋友提起这件事。美国牧师叫任尼，第二年就选中了鼓岭梁厝顶的一处山坡，盖一所别墅，专门用来避暑。这一年夏天，任尼在鼓岭过得简直是太舒服了，特别称其地为“宜夏”。这是鼓岭的第一所避暑别墅，称“宜夏别墅”。之后一发不可收，住在仓前山的各国牧师们、各国领事馆的官员们，都先后到鼓岭建避暑别墅。未及建别墅的便租用当地山民的房子。至民国二十二年（1933年），也有许多福州的达官贵人到岭上避暑。《福州便览》说是时夏天鼓岭的情况是：“那里地方不大，住户只有一百零一家，人口只有六百多人……每到夏天，中外避暑的人都集中在这里，一时人口添了四五百人……到了夏天，临时设立各种商店……避暑人们所居的房子，非常散漫，东一家西一家，极不一致。有钱的资本阶级，如电光刘、造纸厂股东，多在那里自建房屋，以备夏天避暑之用。自己没有房屋，就要去租，每季房租两三百块钱，其次一百多块钱，最便宜的也要几十块钱。”一直到1949年福州解放，鼓岭的情况都大致如是。
著名作家庐隐是1926年到鼓岭三宝埕一个叫“难民俤”的家里避暑，并坚持写作。她在《灵海潮汐致梅姐》里说：“鼓岭位于鼓山之巅，仿佛宝塔之尖顶，登峰四望，可以极目千里，看得见福州的城市民房栉比，及汹涛骇浪的碧海，还有隐约于紫雾白云中的岩洞迷离，峰峦重叠。我第一天来到这个所在，不禁满心惆怅，仿佛被猎人久围于暗室中的歧路亡羊，一旦被释重睹天日，欣悦自不待说。然而回想到昔日的颠顿艰辛来，不禁热泪沾襟！”她在鼓岭漫坐在草地上，欣赏着鼓岭美丽的晨景和日出，“灵潮正奔赴间，不觉这时的月影愈斜，星光更淡，鸡鸣、犬吠，四境应响，东方浓雾愈稀，红晕如少女羞颜的彩霞，已择隙下窥，红而且大的昊日冉冉由山后而升，刹那间，霞布千里，山巅云雾，必灸势而匿迹，蔚蓝满天。”（1926年《小说月报》第17卷第11号）这是一个名作家笔下的鼓岭。她在《寄梅窠旧主人》里还写：“两个月之中我得到比较清闲而绝俗的生活。因为那时我是离开充满了浊气的城市，而到绝高的山岭上。那里住着质朴的公民和天真的牧童村女，不时倒骑牛背，横吹短笛。况且我住房的前后都满植苍松翠柏。微风穿林，涛声若歌，至于涧底流泉，沙咽石激，别成音韵，更足使我怔坐驰神。我往往想，这种清幽的绝境，如果我能终老于此，可以算是人间第一幸福人了。”这是庐隐对鼓岭的深深情感。她在鼓岭住了59天，然后坐山兜下山，“真仿佛离别恋人的滋味一样呢，一步一回头。况且我又是个天涯飘泊者，何时再与这些富于诗兴的境地，重行握手，谁又料得到呢？”（1926年12月）
郁达夫是1936年清明日到鼓岭的。但他不来避暑，而是来旅游的。他以为鼓岭是最适合避暑的地方，果断地说：“文字若有灵，则二三十年后，自鼓岭至鼓山的一簇乱峰叠嶂，或者将因这一篇小记而被开发作华南的避暑中心区域，也说不定。”
他把鼓岭之行写成《闽游滴沥之四》，详尽叙述鼓岭的地理和历史，还领略了许多鼓岭的风情。他被不熟识的鼓岭父老邀请喝了当地的“清明酒”，又看了鼓岭的社戏，然后从白云洞的“龙脊道”下山。他深情地说：“千秋万岁，魂若有灵，我总必再择一个清明的节日，化鹤重来一次，来祝福祝福这些鼓岭山里的居民；因为今天在鼓岭过去的半天，实在太有意思，太值得人留恋了。”
其实，那个时候，鼓岭已经是避暑的圣地了，只不过郁氏来的不是时候，没有见到熙熙攘攘避暑的场面。但他的话说中了，从那以后的二三十年，鼓岭开始大规模地建设避暑山庄。再之后建设柳杉王公园和农业观光园等，保护旧建别墅、整理新自然景区、铺设环山栈道，补植奇花异草，热闹得不亦乐乎！
楹联诗话绘美景
当代文学爱好者，对鼓岭也是情有独钟。
1992年7月，福建文史馆组织馆员20多人在鼓岭召开消夏诗会，获诗60多首，结集为《鼓岭吟咏》。1998年福州作家协会组织作家到鼓岭采风，对鼓岭的景观进行初步的诠释，创作有《鼓岭十景诗》：
《柳杉王》：“古树千年百丈身，绿阶小道水无痕。不求富贵神仙事，但作同根连理生。”
《百丈崖》：“谁家后院在山崖，着意春风学种花。飞水纷纷天洒雨，如烟如雾如轻纱。”
《牛头寨》：“仙牛何事不耕田？躲入青山只为闲。无怪农夫疲种谷，风朝雨夕盼丰年。”
《老鸦石》：“辘辘饥肠风雨凄，山田无禾只衔泥。家中无谷空成梦，自此神鸦不再啼。”
《小姐洞》：“青山何幸负奴身，寨下洞崖有大贤。山水时传锣鼓响，人间始信有神仙。”
《八仙岩》：“青山如黛树笼烟，处处山花舞翩翩。莫道瑶池神仙客，也曾几次到人间。”
《观音掌》：“南海观音佛事频，青山合掌诵真经。心花有道成仙果，从此人间有福音。”
《浴凤池》：“造化神功岁月悠，银河忽向此间流。常来浴凤池边饮，不负人生一百秋。”
《仙脚迹》：“云游万里自堪夸，藜仗芒鞋处处家。何事偏留仙人迹，至今流水却成洼。”
《白云洞》：“白云岩洞白云间，鬼斧神工若九天。百丈危崖人面起，涓涓流水带茶煎。”
我们还同福州三山诗社的诗友们，先后为鼓岭的柳杉王公园作联11副，无论是“左海胜游，此地本清凉世界；东山小住，斯人有高尚情操”还是“凉籁发茂林无殊承德，闲云栖幽壑疑似蓬莱”，同样反映出现代鼓岭五彩缤纷的景象。