福州民间信俗文化(二)
纪念清官包公的包公庙
提起我国一代铁面无私的清官包公(包拯)，民间几乎家喻户晓，妇孺皆知。他死后，在他的故乡安徽省合肥市，建立有一座包公祠，现存建筑为清朝光绪八年重修。包公没有来过福州，却在仓山区高湖村里的一条小巷里，发现有一座包公庙。
据当地乡老介绍，早在宋代，高湖村里有一位乡人在河南开封府当官，与包公相识，关系甚笃。他退老回福州后不久，听说包公逝世的消息，十分悲痛和怀念。为了表达他对包公的尊敬，便捐资塑了一尊包公像并建庙予以纪念。这座具有历史意义、在福州地区独一无二的包公庙，现保存十分完整。包括戏台和大殿两大部分，系古代全封闭式结构，观众看戏风雨无阻。尤其难得的是，宫殿里保存有清同治六年(1867年)重建的石碑一块以及光绪乙酉年(1885年)的石柱对联三副：“刚毅立朝贵戚宦官敛手，纂修特笔忠臣孝子齐名。”“宋代权奸互镜应惭渭浊，湖滨善信捧觞快睹河清。”“峭直不阿允推良宰辅，阴阳攸摄共拜福阎罗。”表达出人民群众对清官良吏的敬仰与对贪官权奸的痛恨。几百年来，当地老百姓最爱在这座包公庙的戏台上观看包公判案戏。
纪念闽王两部将的吴颜庙
福州台江中选地区，在古代系港道水域。相传唐末五代开闽始祖王审知曾派遣两位部将，一名吴阳，一名颜平圣，镇守驻扎在中选，帮助乡民开辟港道，建造舟船，发展水上交通。不幸，吴、颜两将于同光年间(923—925年)在东部鳝溪鲤鱼滩的狩猎中遇难，中选乡民感其生前保境安民之功业恩德，嗣后便立祠建庙，以作纪念。
据1979年福州市政协文史组编印的《福州地方志》引宋朝《三山志》记载：“有舁偶像，摇兀而行，谓之闯神。前列长炮，从金伐鼓，震耀夺目，意即迎吴颜爷的活动。”可见历史之悠久。二十世纪三十年代，日本学者野上英一在他所著的《福州考》一书中，也提到了中选吴颜庙社火迎年之民俗。由此可见，吴颜庙已闻名于海外。
另据传闻，吴、颜两将生前喜酒豪饮，有如三国中的李逵，常因失职，故被王审知禁止，只许在元宵之夜痛饮。因此，古时中选乡民迎吴颜爷时，其神舆前进数步，又复倒退数步，有如醉汉踉跄而行。1997年6月由北京方志出版社出版的《台汉区志》第二十六篇《风俗》中也记载，“扛神舆的称作‘马史’，黑布包头，黑裤褂，扎绑腿，穿麻鞋。神舆上绑成串小铜铃，摆动时啷啷不绝，并大呼‘吴颜爷未醉’。”此民俗与众不同，独具地方特色，流传地方趣闻轶事。
福州民俗专家们认为，吴颜庙的民俗文化活动，可视为福州的“民间酒节”。
纪念五代名人李存孝的太保亭
瓜山，在福州地域历史文化上，是一处颇为著名的地方。它位于闽江南港之畔的南通镇。据明代《闽都记》记载，因三座山峦，分脉延伸而下，形状如瓜，故而得名为“瓜山”。
北宋年间，潘姓人从中原河南荥阳避乱入闽在此肇基，开垦种植，发展生产，造桥设渡，办校兴学，已有千年历史。元代文人郑潜曾在此办义学与公益事业。明代徐火勃在《舟次瓜山》中吟道：“郑公渡口石桥斜，山色重重碧似瓜。遥望炊烟青不断，蓼花深处见人家。”仿佛一幅美丽的田园风光水彩画。
瓜山村里，有一条古老的小街巷。巷只有一座古亭，名曰“太保亭”。始建于明代万历年间，已有400多年历史，至今保存十分完好。该亭是为了纪念唐末五代名人李存孝而建的。李存孝原名石敬思。一次，李克用在牧羊时遇猛虎，石敬思勇杀猛虎，保住羊群。同时因武艺高强，为国立下战功，因而被以后当上了后唐太祖的李克用收为义子，改名为李存孝。因李克用已有12个儿子，故李存孝被称为“十三太保”。尤为难得的是，“文革”期间，该古亭被当地群众保护起来，亭上尚存林森、萨镇冰、何应钦等人于民国二十二年(1933年)亲笔题刻的青石柱联，成为难得的文物。萨镇冰的对联是：“秉正除邪资保障，降魔卫道镇闾阎。”林森的对联是“护国显威灵百姓仰瞻叨福庇，降魔昭赫濯千秋俎豆答神庥。”此外，还有老台胞潘荣光先生撰写的“金炉不断千年火，玉烛长光佑万民。”都带有祈望国泰民安的良好愿望。
纪念汤和的洪武道
闽江是福建人民的母亲河。它流经福州台江区，向北岸漫衍成许多条支流河道，仅帮洲地段就有洪武道、攀龙道、尚书道、拿公道、酒埕道、粪船道、纸道等古代遗留下来的港口道头。其中尤以洪武道最有意义与最具古迹价值。洪武道与洪武亭便成了帮洲地段一道风景线与古迹点。
帮洲北邻义洲，南邻苍霞洲，傍于两洲之间，故有“傍洲”之称，后人又改称为“帮洲”。宋朝以前帮洲尚在滔滔闽江水中。南宋以后才出现沙洲，到了元朝后，冲积沙洲不断扩大，逐渐开始连成陆地。到了元朝末年，全国各地反元起义军揭竿而起。至正二十七年(1367年)，朱元璋在东南一带击败方国珍，遂兵分三路向福建进军，陆路分别由浙江与江西入闽，另一路则由水路派征南将军汤和、副将廖永忠率舟师由宁波渡海攻取福州。这时，元将陈友定任福建长官，镇压本省各地起义军与抗元民众，并形成地方割踞势力。他得知朱元璋派兵进攻福州，便在南台帮洲、苍霞洲一带构筑工事，戒备森严。战云密布，形势紧张，福州人民将面临一场战争灾难。
据清道光年间出版的林枫《榕城考古略》记载，当汤和率领的部队抵达闽江中五虎门时，他先派遣使者入城诏安，结果遭元兵杀害。于是汤和大怒，大张号令，云：“入闽不留一人”。但是，闽江口五虎门地形险要，礁石遍布，船只入港必须导航。这时“拿公”显应为之指引。据清乾隆间的《竹叶亭杂记》记载，拿公是闽北邵武人，姓卜名偃，唐末书生，一日见有二坏人向井中投蛇蝎，企图毒死多人，拿公便挺身而出，自饮毒水，以证其毒以救乡民，于是他死后受到福州人民的尊敬，并与妈祖(林默娘)、尚书(陈文龙)齐称为“福建海上三海神”。在《竹叶亭杂记》里还有一段记载：拿公出现“乘巨浪驾小舟”，到汤和将军营中说，君号令中，今易一字，吾导他港以进。汤和答应，于是便引导由粗芦门入，同时对汤和说，吾顺命导公，欲安福州百姓，今已入关，以“留”字易“杀”之。汤和答应，便将原来的号令“入闽不留一人”改为“入城不杀一人”。于是汤和部队顺利通过五虎门沿闽江抵南台，然后部队由洪武道登岸，在南门一带战败元军，攻取福州。翌年明太祖朱元璋登基做皇帝，国号洪武元年。为了纪念这个不平凡的历史，帮洲人民便将汤和部队登岸之处命名为“洪武道”。又由于许多文武官员在此入城上任，故在洪武道畔建一接官亭，后改名“洪武亭”。
洪武道畔有一株数百年大榕树，乡民为了保护古榕与自然环境，设龛供奉陈、金、白三位仙姑，随后移入亭内，并增祀孙悟空齐天大圣以及黑、白二王爷作为乡间保护神。据乡民张和强、林伯禄、林其芳、张汉卿等介绍，当年有一碑，记载甚详，可惜在“文革”中被毁。改革开放后，落实了宗教政策，尊重民间信仰与保护历史古迹，于是洪武道与洪武亭均焕然一新，成了古色古香环境优美的建筑，占地面积达150平方米，亭内对联：“洪武登岸古榕增寿色，万侯云集新桥齐千秋”、“洪武道有亭留远迹，半江楼无处不神怡”、“仙来奇园观中外，神往品茶听古今”均十分雅致。尤其是那株古榕分叉如人之五指，其中主干在亭内形成跨度7米的“门”字形状，伸支到江边，入地之须又成干，形成奇特奥妙景观。
纪念戚继光的保民堂
民族英雄戚继光逝世后，福州人民为了纪念他，不但在于山建有戚公祠，而且在连江县还建有一座继光庙，又称保民堂。
400多年前，明嘉靖年间，东洋倭寇屡次侵犯我省沿海。福州地区的连江、罗源、福州、平源、福清等县市深受其害。倭寇所到之处，烧杀奸淫，抢掠财物，无恶不作。仅连江县从嘉靖三十三年（1554年）开始，到四十四年（1565）年，就有15次遭受倭寇侵犯，损害十分惨重。当时民族英雄戚继光多次入闽剿灭倭寇，并于嘉靖四十二年（1563年）五月初二日，率军屯兵连江县透堡乡，水际两路围剿倭寇，采取陈第“平寇策”，以“泥撬法”，在海边滩涂上全歼敌人400多人，捣毁敌人巢穴，使连江多年倭患得以平息。于是连江老百姓感其恩德，便在透堡乡白鹤山下的巴溪桥畔，建一座“保民堂”，意为保护人民的意思。如今保民堂仍在，笔者采访时见到大殿里塑有一尊戚继光将军戴盔披甲的坐像，背上还插有靠旗，十分庄严威武。堂内存有一块木制版牌匾，正中三个大楷书“调五气”，落款时间是“大清乾隆甲辰年腊月立”字样，并注明是当地“后街、兴文”两个村民捐献的，距今已有230年之久，实属难得的历史文物。该庙附近还有“大难”与“千人水”遗迹，都与戚继光抗寇有关。如今，保民堂经过重新修葺，焕然光彩，香火鼎盛，更彰显民族英雄戚继光的雄风。