福州十邑古代祈雨习俗

　　战国以后，中原人民开始将阴阳五行的内容融进了祈雨仪式之中。如在汉代，春旱求雨时，地方官要选择水日祭拜社稷山川，在城邑的东门外建四通之坛，谓社稷坛。
   

　　明《八闽通志·坛庙一》载：“社稷坛在郡城北拜郊山。初，在城南。唐观察使杨发迁于南涧寺东。”唐代之时，礼乐兴盛，至祈报时，地方官都要“备牺牲”，“率戒闽、侯官责办与胥，谨庀权事”，为民祈求境内一年风调雨顺。
   

　　到了宋元祜初年，福州城市人口超过20万人，为当时全国六大城市之一。元祜五年(1090)春夏之交，闽江特大洪水，大量泥沙冲积形成楞严洲(又名楞岩洲，今中亭街一带)，原本3里宽的闽江北港河道一分为二。福州受灾损失惨重。其时，柯述接任福州太守，他合力赈济灾民、组织灾后重建、发展生产。同时，率人察看坛域，按古代规制重新扩建。第二年社稷坛工程告毕，柯述作《大宋福州社稷铭》及记事镌石。这两段题刻至今保存完好。
   

　　凌霄台，乌石山三十六奇景之一，已于20世纪50年代后扩建气象观测台时被夷为平地。现在只能通过清末英国摄影师约翰·汤姆逊的照片了解当年的风貌。近景为乌石山巅凌霄台，台上设社稷坛，登坛通道有石阶22级，史载为清康熙十一年(1672)萧震改建。

　　二、城隍信仰与东岳大帝信仰
   

　　西晋太康年间，福州建起了全省第一座城隍庙(址在今冶山)。《三山志》载：“城隍庙，府治之东，古有之……晋太康迁城即建今所。”在全国也仅晚于最早的安徽芜湖城隍神祠。南宋著名诗人陆游于绍兴二十九年(1159)任福州决曹时写有《福州城隍昭利东岳庙祈雨文》和《福州谢雨文》，收入《渭南文集》中。由于遍布各地、深得民众信仰的城隍和东岳大帝同为司命神，人们仿照现实世界皇帝和官僚安排他们之间的关系，以东岳大帝为城隍的上级，东岳大帝是冥界的皇帝，城隍比作官吏，古已有之的东岳信仰与唐代以来隆盛的城隍信仰，在宋代被编织在一起，同被列入国家祀典。
   

　　经两宋到明清，福州城隍神信仰影响渐广，城隍庙越建越大。明代立国后确立了各地城隍主祭厉坛的制度。祭厉为祭鬼神。祭厉坛带有赦罪超生、安抚鬼神的色彩。官府祭厉坛礼每年三次，春祭于清明日，秋祭于七月十五中元节，冬祭于十月朔日(即十月初一)。除了厉祭外，官员还有许多临时性的祭祀城隍活动，如向城隍神祈雨求晴、禳灾避祸乃至断案等。

 

      三、龙潭、龙王、龙庙
   

　　在民间，对龙王祈祷是江南地区包括福州在内相当久远而且普遍的祈雨方式。唐代李约有《观祈雨》：“桑条无叶土生烟，箫管迎龙土庙前。朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。”说明至迟唐代，民间已有向龙祈雨之俗。福州十邑关于龙潭祈雨的记载充斥史志之中。
   

　　于山大士殿，又名观音阁，原为宋嘉福院遗址。殿宇东连护国寺，西接真龙庵。真龙庵，又名龙神庙或龙王庙，建于五代时期，民国十三年(1924)重修，是古代福州人民祈求风调雨顺之地。
   

　　龙岭王庙，旧称广施庙，位于官路东侧的甘蔗镇昙石村龙迹山西麓，临龙岭溪而建。这里群山叠翠，绿水缠绕，溪流忽东忽西，如彩练似玉带，蔚然奇观。
   

　　龙岭王庙始建于宋太平兴国年间(976—983)，这个时间是福建历史上第一次禁巫运动的开始。蛇(小龙)崇拜作为福建的传统信仰，属于巫术范畴，是朝廷所不允许的。于是，蛇崇拜不得不改头换面，于庙中奉祀三王。三王是唐时开疆靖乱的将军，因功勋卓著，褒封龙文王，变成会祈雨的三位古代将军。这样才使信仰得以保存下来。
   

　　清乾隆《福州府志·坛庙》载：“利泽庙在欧冶池南。宋绍兴四年，有龙昼见池中，郡为立祠。乾道二年，参政王之望以祷雨有应，为请于朝，赐额。今废。”又载：“会应庙在左三坊。旧为灵泽庙，神号五龙顺化王。列位五，配以方色，五代闽时建。宋皇祜中，邑人以旱祷，甘澍大至。北位黑龙，鳞甲尚带池萍。绍圣四年，郡守温益新其庙。乾道三年，郡守王之望请于朝，锡额灵泽。”《三山志》载：会应庙址在通仙门外。南宋诗人陆游写过《福州欧冶池龙溪河口五龙祈雨祝文代》，现欧冶池有碑曰“三皇庙五龙堂欧冶池官地”。也许陆游在南宋时祈雨对象就是五龙顺化王即龙神，但不知此五龙堂是否就是神号五龙顺化王的灵泽庙？
   

　　古田杉洋镇杉洋村三井龙潭瀑布岩石有南宋淳熙十一年(1184)大型摩崖石刻。这方高3.1米、宽3.7米的摩崖石刻，刻的是一篇集叙事、写景、抒情于一体的优美散文《龙井记》，全文456字，描写宋代流传于杉洋民间的祈龙求雨风俗。有“会岁旱，乡民始即祷雨，随扣则应”的记录。《龙井记》的作者杉洋人余宋兴，宋乾道五年(1196)郑侨榜进士及第。
   

　　明末何乔远《闽书》卷一“方域志”有一段详细记载福州闽县双髻山(今马尾区亭江东岐村附近)祈雨的做法，颇为滑稽：“双髻山，上有龙潭，削岩夹立，飞流七十丈。祈雨者束缊(乱麻)系铁于屏上，缊尽铁落，龙怒，碎其屏而去，久之归，则雹大如拳。有祈见者，见一物，色如枯藤，张口向瀑，群鱼环之，时或露爪以示。”这位祈雨者大概是巫师在表演。
   

　　2010年，福清镜洋镇齐云山龙潭瀑布附近发现一处珍贵明代摩崖题刻。据题刻内容可知，此为福清人、明代内阁首辅叶向高当年祈雨所刻。全文是：“天启五年三月二十九日邑人少师大学士叶向高同太学生吴需静安□□来此祈应。”另一处摩崖题刻是更早的南宋时期题刻，内容为：“淳祜辛亥三月十八日知县事方械祷雨至此，住山慈榕立。”
   

　　关于祈雨，《连江县志》“礼俗”记载：“祈雨，多在七月秋旱之时。乡民延巫设醮，自祈不应，则舁其土神，各契竹竿，竿缀蓝白色布，群集公署，邀集全城文武官员，徒步拈香，乡众随之。官民均衣素服，鸣锣伐鼓，先祷于城隍，以次至金钏潭。或有乡民自赴深山大泽，以为有龙能致雨也。时知县辍刑名，禁屠宰，即不勤民事之官，值此亦无或拂舆情。否则，喧阗公署，虽欲深居简出，不能也。”除了金钟潭、松皋龙井，连江的见龙台最为著名。《连江县志》记载，“见龙台在江侧。宋淳熙间，知县傅伯成筑。祈雨有验。尝有舟泊其下，正是急浪腾涌，烟雾晦冥，有龙蜿蜒江中。(见龙)台圯己久”。
   

　　长乐芦踪潭在江左里芹山溪，是与近邻的首石山和六平山龙潭齐名的滨海长乐祷雨圣地。有瀑布，岁旱祷雨。相传宋熙宁间(1068-1077)，知县事的徐世英就曾因旱而祷雨成，人以为德政。隆兴二年(1164)七月旱，又有县令王奉议投诗龙井、祈借龙神与怀海禅师神盂请雨慰苍生的传奇。到明成化间(1465—1487)治邑7年的知县罗叙，志书也有他祷雨的记载。由隆庆进士来任的韩绍，亦曾“虔祷息雨，邑以有年”。《长乐金石志》、《蕉雨山房随笔》载，明祟祯十三年(1640)岁旱，“知县夏允彝率下属为民祈雨。上香时，潭中忽现龙爪。归半路，浓云四起，山雨欲来。允彝祝曰：‘神果有灵，暂停云此山，俟回县时与吾民共赏之。’果然，因勒‘停云’于石。”
   

　　向龙王祈雨习俗一直延续到了晚清。

 

　　四、闽越王等闽越族神明
   

　　到了唐代，闽越先祖成为还未完全汉化的福州土著祈雨的对象。

 

    除了汉闽越王无诸，同样是闽越先祖的白马三郎(郢第三子)在唐代己开始成为祈雨的对象，并成为流传至今的福州地区的一个重要神灵。据 《闽都记·卷之十一·郡东闽县胜迹》和《榕城考古略》记载：鳝溪广应庙初名鳝溪。在桑溪里，鼓山之北，大乘寺之南。峡有二潭，下潭广六尺，深不可测，距上潭五里。相传闽越王郢时，有大鳝长三丈，为民害。白马三郎者，郢第三子也，以勇力闻，射中之。鳝缠以尾，三郎人、马与鳝俱死，其害遂绝。邑人立庙祀之。唐贞元十年(794)，观察使王翊祷雨有应，新其庙。唐咸通六年(865)，观察使李瓒奏封白马三郎神为“龙骧侯”。五代闽王王审知又奏封为“宏涧王”。宋庆历六年(1046)，旱，守蔡襄自为文祷之，读毕，大雨，修葺其庙。
   

　　从白马王庙西侧进山，跨越溪涧，拾级而登，有射鳝台、六角亭、祈雨台诸胜。沿途还有自宋至清的摩崖题刻，溪之西临水处有一摩崖题刻：“鳝溪”，擘窠大字，凝重端方，是清康熙年间的作品。在下潭的东侧有一巨岩，突怒偃蹇，如壁斯立，有宋元丰六年(1083)福州太守刘瑾等人的祈雨石刻：“守刘瑾、悴张知古、令叶宗古、法掾雷尧，元丰六年癸亥季春十六日，祈雨至此灵渊。”宋代福州郡守、《道山亭记》作者、著名唐宋八大家之一的曾巩也曾为白马王庙写过祈雨文。

 

　　五、佛僧系统的祈雨神明和活动
   

　　宋代，陆游曾写有《闽王闽忠懿王庙祈雨祝文》。宋代福州祈雨的神庙见之于史志的还有永惠庙(竹林通应庙)、螺江显应庙、青口灵济宫、马仙庙等。宋代是中国的造神高峰时期，不管佛僧还是仙道都参与了祈雨活动，有的还因此成为后来老百姓祈雨所拜的神明。
   

　　先说说佛僧在这方面的表现。五代后梁贞明元年(915)，福州久旱无雨，僧义收玩幻术，用油烧手指，没下雨，后“积薪通衢，期七月自焚，炬举而后雨”。后他又出现在洪州(今江西南昌)，将回福州时，百姓挽留，义收砍下左臂，说：“我去后，天不下雨，祷告必应。”人们塑其像，以臂附着。宋代，义收真身还在万岁寺，人称“祈雨僧”。后来人们就建法雨堂纪念义收。道光十七年(1837)重建。法雨堂还曾是清朝福建船政学堂的校舍，严复读书处。
   

　　民间信仰观音菩萨。观音菩萨像一般为一手执净瓶，一手以柳枝普洒甘露，故成为人们消灾、祈雨的对象。《闽侯县志》载：“护国禅院，在九仙山，清康熙四年建，有檀佛像(后毁于火)，有大士殿。乾隆四十四年，总督三宝塑大士出山像，并镌于石。”大士殿壁上嵌有一块宣统庚戌年重修大士殿的碑，碑上也有记载：“大士殿为全闽寺宇之冠，祈晴祷雨有感于斯通，历经官绅鸠全修葺，以妥神灵，奈何年久风霜剥蚀，昔之丹口者，今而朽蠢矣，昔之黝垩者，今而圯毁矣，幸前殿依然屹立易于补苴，后殿祀男相大士廊庑楼倾颓尤甚。”该碑在当时是“祈晴求雨”所立。
   

　　鼓山灵源洞摩崖石刻也有供奉观音祈雨的记载。南宋时己开始鼓山祈雨，但不知是求什么神明。徐鹿卿《请雨记》：“绍定壬寅夏六月不雨，至于秋七月，遍走群祀未效。大师番阳李公以石鼓闽重镇，其下众水所汇，必出云为风雨，乃命属吏南昌徐鹿卿致祷。丙申诣寺斋宿，丁酉黎明登屴崱，礼毕而雨，是夕大雨。戊戌又大雨，己亥雨止。槁者获，涸者流。刻而识之，侈神之休。”镌鼓山大顶峰。
   

　　清代福建官员首选的祈雨处当然是鼓山，相传鼓山为黑龙蛰居的地方，龙能腾云降雨。从乾隆《鼓山志》卷十二“艺文”得知，乾隆九年(1744)左右，江西新健人周学健任福建巡抚期间，一年夏季福州大旱，周学健带病率领官员上鼓山祈雨，满洲人、福建布政司参政雅尔哈善也参加祈雨，写有《陪周中丞鼓山祈雨》诗：“双旌冉冉拂云过，晓寺疏钟散薜萝。喝水有源声淅沥，屴峰如画碧嵯峨。清癯带疟忧民切，慷慨陈词罪己多。伫看丹城来澎雨，千秋佳话在岩阿。”后来，碰巧下了一场雨，雅尔哈善又写了《喜雨》诗：“屴峰峰顶晓云生，暮雨滂沱遍郡城。自是天心垂悯恻，敢言人力有裁成。百千里路禾苗润，十万人家暑气清。幸值年年词讼简，小臣何以答休明。”
   

　　鼓山灵源洞有几段关于清代祈雨的摩崖题刻，很有意思。如“灵泉法雨”旁刻有小字：“鼓山向奉大士磁像，素著显灵。殿之东有喝水岩，志载：高僧讲经时，因水声澎湃，喝退逆流。岁辛卯六月，雨泽愆期，祥玺、托浑布奉檄诣请灵像，并取岩水，奉安于山，文武祷二日，遂得甘霖，年登大有，用撰‘灵泉法雨’四字，以志显应。时道光辛卯岁，分巡延建邵道祥玺书，知福州府事托浑布撰。”
   

　　光绪四年(1878)七月，福州府海防同知、广东人欧阳骏就在鼓山搞祈雨仪式，“奉檄祈祷，即赐甘霖，秋则大熟”。欧阳骏特在喝水岩刻了《喜雨碑》。福州百姓也认为祈雨很有“效果”，竞相模仿，发生不少纠纷，于是欧阳骏又在喝水岩刻告示：“福防分府欧阳示：为晓谕事，照得鼓山喝水岩奉祀观音大士石像，每因乡民求雨，争迎滋事，兹本分府增塑金像两尊，嗣后各乡求雨，只许迎请金身，不得再迎石像，其各遵照，特示。”

　　六、道教系统的祈雨神明和活动
   

　　1．真武大帝(玄天上帝)
   

　　历史上福州城时常发生火灾，夏季水量分布不均，常有连续几十日甚至百日不雨的情形，真武大帝镇北方、主风雨的职能正好迎合了百姓的需求，传入福州后声势不断壮大，绵延至今。福州比较出名的供奉道观是仓前望北台的真武祖庙。真武大帝还曾坐镇鼓楼前的狮子楼，意为压制南面主火的五虎山。坐镇屏山上的镇海楼，是人们祈求他保佑海不扬波，一番风顺。
   

　　2．陈靖姑，又称陈夫人、临水夫人、顺懿夫人、通天圣母、顺天圣母、陈太后等，是福建地区最有影响的信仰女神之一。
   

　　陈靖姑，福州下渡人(今福州市下藤路)，生于唐天祜元年(904)。相传闽王鏻“永和二年天大旱，四月夏旱七月秋”。女神陈靖姑在台江龙潭角祈雨，果然天降大雨。(龙潭角，也叫龙潭窟，《榕城考古略》载：“相传有龙蛰此，大旱祷之辄应。”)此后千余年间，每遇严重旱情，便由道士设坛，请“临水陈太后”来施雨。
   

　　作为福州民众祈雨对象的道教神明，除上述唐宋时期的陈靖姑、玄天上帝外，还有王天君、拿公爷、张真人张慈观、白玉蟾等。
   

　　相传南宋时期，闽清六都平原(今坂东镇)遭遇旱灾，百姓邀请回乡偶居的道教南五祖白玉蟾(原名葛长庚，祖籍闽清县奉政乡宣政里葛陂村，今闽清县城附近)祈雨救灾。白玉蟾遂带领弟子在六都平原最高处的柯洋山众峰之巅，筑坛祈雨，由于法术高明，祈雨成功。后人为感念他的恩德，将白玉蟾在柯洋众峰之巅所筑祈雨高坛，改建成今日规模的柯洋仙阁。今天乌山广场旁还有一个白真人庙，即祀白玉蟾。
   

　　古人诗云，“天下苍生待霖雨”、“化为霖雨泽苍生”。“霖雨苍生”，恩泽广披于民。民国时期，连江县长张国键曾写道，“我愿闲云出岫，化为霖雨慰苍生”，忧国忧民，一片公仆之心。祈雨，表达了老百姓一种朴素而善良的愿望，希望风调雨顺、五谷丰登。今天，我们虽然有了发达的科技，但面对夏季酷暑之时也许会让我们对古人的祈雨行为多一份理解吧。